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————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————-过完一天就没有了，每一天都是簇新的一天。汪国真说，既是采用了远处，便只顾风雨兼程、没有比脚更长的路，没有比人更高的山、要输就输给探求，要嫁就嫁给快乐。更加的歌颂送给更加的人。对于爸爸妈妈，我不怕顶着烈日似火的天，冒着满脸都是蚊子咬的绯红包，带她们去趟公园，放下生路，减少情绪，看看泸州，再为她们做顿充分而大略的晚餐，让家的滋味长久充溢在意间，这即是快乐。
而此刻的曹植，就在我的身边，“瞻焉在前，忽焉在后”，我不仅看到了诗魂，更看到了一个人的本来面目，看到了一个人的灵魂。再看雨中的鱼山，它是那般平实，不事雕饰，以它天然的本真的面目，裸露在我的面前。是的，鱼山不能高，不能大，不能雄奇。鱼山就是曹植的一个陵墓，一个永远的居住地。俄国女诗人茨维塔耶娃说过这样一段话：“一些人到墓地来――学习学习，另一些人――感受一下恐惧，第三种人（我）――寻找一下安慰。”茨维塔耶娃到墓地“寻找安慰”，那应该是一种对生命追问下的努力，是勘破生死的一种企图。今天的我，到这座墓地，我寻找到的倒不是安慰，而是一种平静，平恒，安谧，圆融，寻找到的是时空的非直线型走向。而就是这小小的鱼山，成就了高山仰止的曹植。这鱼山，为泰山余脉，海拔仅82．1米，曹植墓就在山的西侧，墓门西向。就在鱼山脚下，曹植安葬于此时，有济水和汶水两水萦绕。一千七百余年后的今天，济水、汶水没有了，代之涌流的是我们的母亲河黄河以及小清河。总之，水，在这里从来没有断流过。魏明帝太和三年，也就是公元229年，备受打击，命途多舛，神沮气丧的曹植曹子建来到了济水畔。他被徙封为东阿王，当时的东阿县治在现在阳谷县的阿城西北，封地内的鱼山就在县治东三十华里处。我想，他极有可能是刚到封地，便登临了鱼山的。他是以一个失败者、至少是失意者的姿态登临鱼山的。那年离他涉过洛水，与“洛神”相遇而创作《洛神赋》已过去了七载，而离他当年志得意随，潇洒倜傥，恃才傲物的形象更是恍若隔世。此时的他悲观无奈，抑郁低沉，在皇兄皇侄不断的打压下，锋芒尽销，只图苟活。何以消解积郁胸中的块垒？除了借酒浇愁，除了诗文排遣，还有就是　骋怀寓目，踏青赏景了。《三国志．陈思王植传》载：“植初登鱼山，临东阿，喟然有终焉之心，遂营为墓。”与鱼山一水之隔的东南方，就是绵延的群山，那里该有多少秀美的峻岭，多少巍峨的高山，曹植为何对这样一座既矮且小的小山丘情有独钟呢？鱼山，就像被东南雄伟壮观的泰山山脉群山所抛弃的一个病弱孤子，隔着济水给孤零零地抛在了鲁西平原上，它的北边西边再也没有其他山峰与他为伴。或许他看到了山脚下的济水、汶水，便如同隔着时光的幔账揭开了七年前洛水之滨与洛神相会的情形？或许他惊悚于险恶的世事，不平的人间，也便恐惧于崇山的崎岖，峻峰的蜿蜒？或许这些因素都有，但我想，他第一眼便选择这里做他永远的归宿地，是因为他看到了他自己的形象。他在曹丕父子的打压迫害之下，“每四节之会，块然独处。左右唯仆隶，所对唯妻子。”好一个块然独处！鱼山不也是如此吗？与大山分离开来，与群山不相为伍。而且，这难道不是一个天然的陵墓吗？隔着几多世纪的云烟，我仿佛看到曹植首次面对鱼山时那激动的神情，他得遇知音了，天然的知音。果不出其然，第二年，他不知是第几次登临鱼山时，听到了梵音。《法苑珠林》里这样描述道：“陈思王曹植尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心。独听良久，及摹其声节，写为梵呗，撰文制音，传为后式。”梵呗的创制，为我国佛教音乐的形成和发展尊了基，成为汉佛教音乐创制的始祖。我不相信他会真的听到了梵音，或者确切地说，不相信他用向上的双耳听到了梵呗。那种虚无飘渺的东西，只能是产自幻觉。“戮力上国，流惠下民”的理想破灭，由一个王位继承人的人上人，沦落为苟且偷生、惶惶不可终日、生活在惊惧和噩梦中的“非人”，留给他的惟有一条路没有“监国使者”，任其驰骋纵横，那就是幻想的世界。在民间传说中，他在鱼山上与一位鱼姑相知相交，这鱼姑是仙女下凡；我无从查证，这是否是他写的《洛神赋》的一种变异，但有一点可以肯定，将曹植赋予瑰丽的神话色彩，是人们同情他爱戴他的一种表现。而他自己创造了与曼妙娇美无比的洛神的邂逅的神话，则是他要从苦闷的现实中挣脱出来，到幻想的世界寄托自己的一种方式，一种努力，绝望中的挣扎。而此时他眼中的鱼山，也成了他的一种寄托，连接现实与梦幻，生与死，冥界与今世的一个介质。他伫立鱼山之颠，俯视浩茫大地，仰察昊天苍穹，环顾四方云烟，一刹间，这些都没有了，有的只是四大皆空，有的只是六蕴清净。于是，悲从中来化作了山涧清流，人生的浩叹化作了清婉之声，――梵音就这样产生了。艺术也就这样产生了。一个伟大的诗人也就这样产生了。司马宫而著《史记》，左丘盲而成《左传》，三十九岁的曹植完成了一次人生的嬗变，这时的他，是真的可以与洛神相拥相亲了。“翩若惊鸿，矫若游龙”的洛神，已从洛水驾临济水，在汶水之上凌波微步，在鱼山之畔罗袜生尘，与一代诗魂追逐嬉戏，轻歌曼舞。他进入了一个自由的王国。再不用七步成诗以求偷生，再不是七年前写《洛神赋》时的“人神之道殊”了。他沉浸在这自由的王国――艺术和宗教的世界里，两年后，他就永远地告别了人世。在以前的资料中，都称他是衔恨离开的人世，我却看到他是含笑走的，因为有洛神从另一个世界伸过她的皓腕和纤指，领他去的。一千七百年之后的2001年的仲秋，我也伫立在鱼山之颠，霏霏的细雨轻洒在我身上，再透过我的身，洒在我的心上、灵上，洒在我的听觉上，视觉上。我听到天籁之音是否就是曹植听到的所谓梵呗？而何为天籁之音何为梵呗？何为我，何为天，何为地？拾级而下，再转到曹植墓前。一阵秋风轻飏，将细若游丝的雨滴吹在我的眼镜片上，蒙胧了我的视野。曹植就在那里，就在我看不到什么的时候看到了他，在身前，在身后；在云里，在雾中；在草丛里，在雨滴中；在我的呼吸里，在黄河的涛声中。在我的眼前，他决不是一个失意失败落魄者的形象，而是摆脱了羁绊的超然者的形象。这次登临鱼山，我感觉到的是轻松，是平静，因为我随着曹植一起笑了。是微笑。当然大笑也无妨！就在此文即将结束之时，在一则电视广告中看到这样一句话：“我们没有时间同情失败者”。那么，谁是失败者呢？这个界定其实不是最难的吗？那么，同情又是什么？没有时间同情，那么，我们为什么要活在这个世上？告别鱼山，告别曹植，我走了，是沿着黄河大堤走的。乘车。我一路伴着涛声，涛声一路伴着我。我看到黄河里的波浪，向前走七步，走七步，再走七点，永远没有驻足的时候。天好像晴了，又好像没有晴。　　　　　　　　　　　　　　　2004年11月25日　大雪中
　　但是，她们虽无缘，不妨生在同一个平面。然而她们又无缘，漫长久路无交点。她是凄怆的双弧线，他却是渐近线；她是反比率因变量，他却是坐标轴。她们不过无穷逼近，却不许到达订交。两条行走在同一个平面包车型的士平行线，长久都不会有订交的那一天。她们看不见月圆时，她们只能悲惨的守望着那残破的明月。